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梦之城国际,净空法师《大方广佛华严经》第九百零五讲
发布日期:2018-05-10 12:01  点击次数: 双击自动滚屏,单击停止
时兴广佛华严经(第九0五卷)2002/12/3香港佛陀教育协会档名:12-17-0905
诸位同窗,我们请继续看偈颂第四段,这五首偈内里的第二首:
【或用十领土。妙物作严饰。或以千土中。一切为庄校。】
这是第二首。第三首我们可以接起来一起来讲,由于它连著的。
【或以亿刹物。正经於一土。种种相不同。皆如影像现。】
我们把这两首合起来讲。这个就没有讲「喧闹刹」了,后面一首是讲喧闹刹。这是说十方有许许多多诸佛世界的便利土跟凡圣同居土,这都不是纯一喧闹。我们在这里看到『或用十领土』,这个「领土」都是讲的大千世界,一尊佛的教化区。在这一个佛的教区内里,有十方诸佛刹土种种物品作为正经。这十、千、亿都不是定数,是举例很多。这个田野就是今世迷信家所说的「不同维次的空间」。
过去黄念祖老居士告诉我,他在番邦迷信杂志内里看到的报导,今世的迷信家表明,在宇宙之间确确凿实有十一种不同维次的空间同时生计著,这是被表明的。从实际上讲,不同维次空间是无穷的。而在佛法内里讲不同维次空间是无穷的,这是事实,重重无尽!固然堆叠,确确凿实是无量无边无尽有数的堆叠,它一丝毫都不纷乱,很有秩序。对于净空法师《大方广佛华严经》第九百零五讲。
就像我们这个房间内里的灯光一样,这个房间内里有十几盏灯光,有的大的厅堂有几千盏的灯光,乃至於上万盏的灯光,这个灯统统都开了,光光互照!我们知道这个千万盏灯光都调解在一起,一片清朗。调解在一块,堆叠在一块,各是各的光,一点都不杂。若何知道?我们熄一盏灯,这一盏灯的光没有了,它可能碍别的。这一盏灯翻开,这个光从速跟各人融成一片;固然融成一片,丝毫波折没有。很奥妙,不可思议。
所以佛法讲宇宙事实真相不可思议,我们从这个例子内里能够体会到少分,这是悟入的一把钥匙。这究竟?结果是什么道理?佛告诉我们,这是性德,法尔如是!性德原来就是这样的。它有无量无边的智慧、无量无边的德能、无量无边的相好,一点都不杂,一点都不乱,这叫法尔如是。此地举的例子,或是用十个佛领土,或是用千个佛领土,或是用亿个佛领土,来正经一佛土,这很不可思议。但是实际上的事实真相确凿是如此。
我们目下当今把这个田野缩短,缩短到在我们这个地球上、我们这个区域,我们把一个佛刹看作目下当今一个小都会、一个小镇。在这个小镇内里,我们可以用周边许许多多县市的正经物来正经这个小镇。特别是逢年过节的时候,张灯结彩,内里有许许多多的不是当地的。倘使办的活动范畴大一点,我们人力财力够,气力够,我们可以拣选世界上其他国度的这些艺术品、文艺演出,都可以约请他到我们这个小镇,来庆贺我们的节日。这个庆贺内里的正经,来自许许多多国度区域,美不胜收!这个活动超越了我们的小镇,超越了我们的区域,乃至於超越了我们的国度。由于其他国度的这些文艺演出也到我们这里来演出,像万国博览会、像奥运会一样。这一段活动的时代内里,很喧闹!
这几首偈就是写的这个景色。这是形象,而实际上真正的意义不是这个。真正意义是什么?我不知道诸位同窗能不能体会到,佛经上也常说,「一佛出世,千佛赞同」,这两句话各人耳熟,听得很多。你们想想是不是这个田野?以我们本师释迦牟尼佛做个例子,释迦牟尼佛显示在这个世间,这个区域他的缘幼稚了,他要到这个世间来示现,教化众生。示现教化众生,一小我搞不起来。宛如演出一样,舞台演出他来唱配角,要有副角;不但要有副角,还要有班底。台前台后许许多多的职业人员,都是成就这一场演出的,短缺一小我都不行,少一个搭配就不完备了。
所以,世尊显示在这个世间,跟他搭配的人,事实上人力资源相关法律法规。「千佛赞同」;还有菩萨、声闻统统都来了,组成这个班底。这些诸佛如来、法身大士示现种种不同的身分,释迦牟尼佛示现为佛陀,其他的诸佛如来示现作菩萨、示现作声闻、示现作长者居士、示现作国王大臣。有示现反面的,赞同佛法,随顺佛陀教诲,示现的。有示现背面的,像唱戏的唱丑角、唱反派的,像提婆达多、六群比丘,僧团外观的六师外道。正派、反派统统都有了,这一台戏唱得才喧闹,演出才精采,才把多元文明的教学做得圆完备满,没有一丝毫的缺陷。让这些有缘的众生(有缘的众生是观众),他们看了这场戏之后,豁然开朗,佛度化众生的目的抵达了。这一段说这种精采的演出。
所以这个演出超越这一个刹土的界限,拿我们目下当今的话来说,超越空间维次的界限。许许多多不同维次空间的众生都来了,他们是应化而来的,来的方式不一样,所以每小我演出的角色不相同。有应身来的,有化身来的。有在这个世间住一段时间,像释迦牟尼佛住世八十年。那个在家、落发的,这是诸佛如来、法身菩萨示现的,住世的时间长短不一,各有因缘,自在!有些宛如剧本内里写的,他演出的时间很短,化身而来,几个小时或者是两三天,他这一段演出完了之后,他就走了,来无踪去无影。种种示现,美不胜收,妙趣横生。
『一切为庄校』,「庄」是正经,「校」是校饰,用目下当今的讲法是润饰藻饰,我们目下当今讲的丑化。释迦牟尼佛在这里是千佛赞同。亿佛赞同,可不可能?可能,太可能!我们这个地球,原先说过是个小星球。倘使佛要应化在一个大的星球,相比看社会民生问题。比我们这个地球大个一万倍两万倍、百万倍千万倍的,有没有?有。不但有,还很多。在那一个区域示现,那真的是亿亿如来赞同。
哪个世界是的呢?我们可以举个例子,东方神仙世界就是。东方神仙世界比我们这里大多了,大得太多太多了,它那边人口没法子计算的。我们目下当今地球上人口将近七十亿,不多,小位置。星球小,栖身的人口不多。神仙世界就大了,诸位想想看,十方无量无边诸佛世界,每天往生到神仙世界的人有几何?一个世界均匀一天去一个就不得了,人数就无量无边。
均匀一天去一个可不可能?可能。在我们这个世间大抵均匀一天不到一小我。我们这个世界来讲,均匀很可能一个月或者半年有一个,这很可能的。可是各人要记住这叫「五浊恶世」,修行很困穷!十方世界内里,修学环境比我们这里好的,太多太多了!那个修学环境好的位置,可能一天去好几个。你从这个位置去推想,提神去观测,你才知道神仙世界之大,没有法子想像。
世尊在「往生经」内里给我们先容得相当周到,而是我们修净土的同窗粗枝大叶,往往读这些经文都轻视了,没有留意到。所以虽念佛,心行跟弥陀不相应!这就难了。要知道学佛求生东方神仙世界,这个缘分是非常的希有、非常的奇异,真正不可思议!无量劫中,你可贵遇到一次。这就是为什么凡夫修行证果要阅历经过无量大劫,道理就在此地。不是你生生世世都遇到缘,生生世世都遇到缘,那就好办了。佛在经上讲的话,我们细细去思惟观测就明白了。
佛说一小我死了今后,来生再得人身,大方。那个时机不多。什么条件得人身?要具足十善、五戒,得人身的因。在中国儒家讲的是五伦、五常,五伦、五常这一世当中没有违犯,都能随顺,来生可以得人身。我们想想本日的社会,固有的保守、伦常德行没有了。学佛,我们也把五戒、十善放手掉了。试问问来生若何能得人身?人身都得不到,你在佛法上会有什么成就?我们不能不负责去想想。为什么?这是我们真正切身的题目。来生若何办?
古大德屡屡提示人,机智人要有「前后眼」,这是什么道理?机智人要屡屡想到自己的过仙游、未来世,这是真正机智人。人,完全不是唯有一世。一世,何必去修行?何必去搞这个?没蓄谋义。人不是唯有一世,这是世间总共宗教都确定的、都认可的,许许多多世界上不同的族群,他们也确定人有来生。
目下当今在番邦,他们把这桩事情当作学术来考虑,考虑人的过去,有过去当然就有未来。最近这半个世纪以来,考虑成了一个风尚,愈来愈多了,有许许多多迷信的申报。我们任用在美国钟茂森教授收集这一些报导,拣选最精采的,我们希望能把它翻成中文,提提供我们做参考。他们申报内里的人、事、物都有证据,这个能帮忙我们建筑信念,人在!全世界像这些例子,我信托很多,恒河沙数。只是没有人去收集,没有人去摒挡,做成学术申报。
我信托在中国完全不会比美国少,但是中国人不做。中国人为什么不做?很多人以为这是迷信。番邦人过去以为这是迷信,目下当今是新兴的学科。他们不是宗教徒,他们也不愿意跟宗教挂勾,他们当作学术来考虑,证明人有前世。
有前世就有来生,有来生,若何能不为来生想?佛在经上常说,这一世有福报,来生没有福报,这个福报是假的不是真的;这一世没有福报,来生有福报,佛颔首,这是准确的。这一世有福报,来生有,生生世世都能连结著福报,梦之城国际。佛颔首,好!你真的觉醒、真的明白了,我们该当要进修。
佛指导我们的是长久的幸运,真实、完备无不在经论之中。这么好的教科书,这样完备的典籍,我们这一世遇到了,没有获得受用,没有能够更动自己,更动我们这一世,佛法讲「花报」,最殊胜的果报在后面,从花就能看到果。这个道理不难懂,实在讲非常的殊胜!
真正获得利益,感恩的心天然就生起来了,知恩报仇!你才真正发觉、真正通达明了,佛恩不相高下。然后再回头观看,父母恩、国度恩、众生恩跟佛恩是同等的,无二无别。「上报四重恩」,你真的明了,你心肠结实了,你知道该若何做了。
我们六根接触外观田野,面对一切人事物,起一个不善的念头,违犯了四重恩!谁知道?没有人知道。唯有契入田野的人知道,所以他不会违犯;也就是说他在一切人事物当中,完全不会起一个不善的念头,完全不会生起一个不敬的念头。
就像佛在《十善业道经》上所讲的那一段最精采的开示,他说的。他告诉龙王,我在批注的时候跟诸位说过,龙王是我们大众代表。为什么要用龙王?龙是善变的,变幻莫测,取这个道理;世道人心变幻莫测。他讲得很好,「龙王,菩萨有一法」,记住一法,有一个方法。「能离一切世间苦」,这句话了不起!这一法能离一切世间苦,这一切世间就是我们本日讲的不同维次空间,在佛法内里讲十法界。这一法可了不起,我们要竖起耳朵来听。
这是什么法?佛说了,「昼夜常念善法」。哪个善法?十善业道,昼夜常念,心善!「思惟善法」,思想善!我们讲他的思想、他的意见不离十善,起心动念一定跟十善业相应。「观测善法」,「观测」两个字用得好,妙极了!观测自己行善法、落实善法,观测六尘田野内里无非善法。这不得了!末后又特别交卸,「不容毫分不善同化」。菩萨就是这一法,能离一切世间苦。
我没有题目,我信托有不少人听了之后困惑:佛经上讲得是很好,我的苦不能处置,我目下当今生活贫困没有钱,我天天念这个十善法,钱就能来了吗?我目下当今职业有很多困穷,乃至於找不到职业,我修十善业,常念十善业,难道我就能找到职业了吗?没错,一点都没错!你居然修十善业,一建法律法规。像经上讲的「常念善法,思惟善法,观测善法」,佛氏门中,有求必应,为什么?十善是因,大因!佛在经论上讲得太多太多了。
「不杀」得强壮长寿,那是果报。你天天在修因,哪有不得果报的道理!「不盗」得大富,所以你的精神生活不会有困穷,不盗得大富。你要是搞错了,天天动脑筋,动脑筋是什么?盗心。最普遍的盗心是偷税,想方法漏税、逃税,这是盗窃,你若何会发财?
有些做生意的同窗来告诉我:法师,倘使我要不逃税,我没有钱赚。佛这一条戒我没无方式做到,我做的时候,我的生意就完了。其实这是他对佛法全无所闻,你做生意发财是你命外头有的。社会民生问题。倘使你说我是由于逃税才发财的,我们还学什么佛?全盘打倒了!
你由于逃税,你本年赚了不少钱,赚了几亿。你要是遇到佛,佛告诉你,你命外头本年发的财富是几十亿,为什么唯有几亿?由于你用盗心,你的手段毛病,你的福报折损了,我们用折福!原来本年可以赚十亿的,结果只赚了三亿、四亿,自己还快意如意:我无方法偷税赚得来的。其实本年赚的钱打了很大的折扣,冤枉不冤枉?
所以我们本日看到社会上,有很多发财,用的不梗直的手段。我们看得清楚,他命里的财富比他现有的要多好多倍。卓殊怅然,心行不善,折掉了。这个道理、事实真相,佛经上讲得透彻。
你命里的财富从哪里来的?过去生中修财布施来的,你的财布施修得多。命里没有财,你有再好的时机,再好的缘分,你都发不了财;命外头没有。命外头有财,非论干哪个行业,你的财源滚滚而来。为什么?筹备任何行业是缘,命外头有财是因,因跟缘团结果报就现前,因、缘、果!
世间人不知道因,他只看到缘,某人怎样发了大财,他的那些经验、方法很值得进修。那是缘,你去学,命外头没有财,你去学,不但不获利,蚀本。他命外头有!这个道理世间人不是不知道,但是他没有信念,他不敢信托,还是信托自己的计划分歧固执,信托自己的权谋,相比看解读社会民生。信托自己那种犯法的手段,他信托这些。你说糟不蹩脚?所以真正能够修十善业,龟龄荣华!
「不淫」,不邪淫,果报是端正、正经。「不妄语」的果报是一切人对你敬仰、信仰,他信得过你,你不妄语。异样一句话,他人讲他不信托,你说他信托,他能授与。
所以每一条真因后头有大福!为什么不肯修?为什么不信托?这是我们讲的业障深重,没法子!套佛经外头这句话,业障太重,他不信托。自己把自己这一世的福报折掉,自己把自己的前程毁掉了,怅然!折掉还有一点,叫余福,余福宛如也相当可观,然后你才知道他命中福报是有多大。
我们从这些位置观测,才探访事实真相,才知道自己应该怎样来修因。因善、因纯,内里不同化不净、不同化不善,来生的果报不可思议。世间大富大贵之人,无不是过去生中在圣贤教诲内里种的善因,这一世得人身来纳福的;但是往往一纳福就迷了,正念牺牲,邪念起来了。
特别是目下当今这个社会,目下当今的社会专制自在关闭,舆论自在,出版自在,国际。邪知邪见充裕了我们的周遭,不受影响的人能有几个?倘使不是真正过去人,真正再来人,不可能不受影响。纵然过去生中有善根,你生在现前这个社会,被这些舆论、传媒净化,正念牺牲了,正思惟牺牲了,你的荣华统统都打折扣。
这是真正契入经教少分,对於这些社会景色,事实的真相,你就能看得相当清楚、相当的明了。你自己在这个社会上,你有能力保住自己,你有能力不受影响,不被净化。这一世宛如也没有什么荣华,过去生中没修,目下当今衣食不愁就卓殊快乐了。释迦牟尼佛给我们示现的。他老人家一世,你看看,三衣一钵,日中一食,树下一宿。他人看起来这个生活很苦,释迦牟尼佛不亦乐乎!他真自在、真快乐,心外头没有思量、没有焦急、没有纳闷。你说他多自在!
回过头来我们看看世间人,享用这一点名闻利养,他付出多大的代价!每天操心、焦急、纳闷。我们很客观的来观测,真的是古人所讲得失相当;他获得的太少,他付出的代价太多!

诸位同窗,我们请接著看底下第四首:
【不可说土物。正经於一刹。各各放清朗。梦之城国际。如来愿力起。】
这一首偈还是接著后面来的,后面讲十领土、千领土、亿领土,到这个位置讲『不可说』。「不可说」是数目字的称号。学佛的同窗都知道,古印度这个数目字的单位有一百五十多个单位,末了的十个大数内里有「不可说」,「不可说」是末了大数目的单位,十大数之一。『土』是领土、刹土,『物』就是后面所说的「妙物作严饰」,种种奥妙之物。确凿东方神仙世界是这个样子,华藏世界也如是。在十方诸佛刹土内里,像神仙世界、像华藏世界这样的刹土,多!数量数不清。
『正经於一刹』,这个道理我们就不要再周到解说了,后面跟诸位申报过了。从比喻当中更容易体会,但是这个典范内里的义趣著重在表法,就像我后面所说的「一佛出世,千佛赞同」。阿弥陀佛显示在神仙世界,几何佛赞同他?不可说,不可说。释迦牟尼佛在《弥陀经》、在《无量寿经》上告诉我们,「十方三世一切诸佛如来赞扬」,那就是赞同。它不是千佛、不是亿佛,「一切诸佛如来」,没有一尊佛漏掉的,真的是不可说、不可说。「正经於一刹」,这个「一刹」,就《华严经》来讲,《华严经》到末了普贤菩萨「十大愿王导归极乐」,这不就是「正经於一刹」!
「物」的道理我们就更容易体会了。这个物是什么?精神上的正经奥妙,不希奇;希奇的是无量无边的法门,『各各放清朗』。实实在在讲东方神仙世界是宇宙之间,可以说一切诸佛如来办的一所佛教大学,请阿弥陀佛去当校长,这个学校是十方三世一切诸佛如来所支持的。这内里的科目,不要说我们凡夫没有法子想像,诸天的天王、欲界天主、大梵天王、摩醯首罗天王也想像不到,也不知道它外头有几何个科系。谁能知道?法身菩萨确定知道,不是法身菩萨没有法子想像。
所以「法门无量誓愿学」,到哪里学?到神仙世界去学。这是我几十年来,我记得我进去讲经的时候就常讲,学佛次第,「四弘誓愿」是佛陀指示我们最好的次第。我们是凡夫,不是再来人,不是上上根人,没无方式顿超顿悟,那只好循规蹈矩进修。循规蹈矩进修要不依照释迦牟尼佛指导,你若何会成就?
释迦牟尼佛教我们头一条,这是我们世间人讲的立志,佛法内里讲发愿。人没有志,这讲世间法,世间人要没有志,你这一世一无所成。你要有志气,志是你一世战争的方向宗旨,所以你要有志,你才会有成就事业。释迦牟尼佛的志向,处置於多元文明的社会教育,教化众生,一世一个方向、一个宗旨,他有成就!我们在这个社会上,一世,我们想干什么?我们希望做到些什么?为什么?多想想。
佛教学生立什么样的志?「众生无边誓愿度」,这就是你要想跟他学,他指示你,你这一世战争的方向宗旨确定了,众生无量无边,你要誓愿度。这个「度」的道理是什么?度的道理,用今世的话来说是任事、是协助。无量无边的众生,听说之城。我发愿要为他任事,要全心全力的帮忙他、协助他。帮忙他什么?方方面面,只须我能力能够做获得的,我都该当要帮忙。这是宗教内里所讲的牺牲贡献,为众生!
佛告诉我们,任事外头最紧急的一个项目,帮忙他破迷开悟,觉醒众生。诸位想想看,你要觉醒众生,倘使你自己没有觉醒,你若何能帮忙他人觉醒?这就是佛在经上常说的,自己没度,要想度人,无有是处,没这个道理。你想帮忙人,你想帮忙他人觉醒,你自己要先觉醒,先觉觉后觉,这是正理。
我自己要若何样才能觉醒?后面有三条,这是措施。头一个断纳闷。你为什么不觉醒?纳闷把你的悟门梗塞了,你不觉醒。所以从哪里修起?「纳闷无尽誓愿断」。所以真正修行用功的人,时时刻刻查抄自己,我的纳闷、计划、习气,本年跟去年做个对照,是不是比去年少了?查抄自己的成绩。居然比去年少了,这有前进。去年看到不如意的事情会发脾气,本年看到这些事情还是看不扎眼,但是不像去年那么烦躁了,你前进了。希望到明年看到这些不如意的事相,心里能清静,这是你有功夫了,你有前进了。倘使看到不如意事情,还是那么样的发脾气;看到符合自己道理的时候,还是卓殊欢欣,你是凡夫,你没前进。
真正修行在这个位置修,就是在生活当中,就是在处事待人接物,对比一下净空法师《大方广佛华严经》第九百零五讲。六根接触六尘田野。你的喧闹心是不是一年一年在增加,纳闷习气一年一年在节减。从自己自己去做,在自己心肠高下功夫,这叫学佛,要学得跟释迦牟尼佛一样。
你看看,释迦牟尼佛对那些造作恶业的人,落发人、在家人,释迦牟尼佛都遇到。你看看释迦牟尼佛的传记,《大藏经》内里《释迦谱》、《释迦方志》,你仔细去看看。僧团内里有不听话的学生,六群比丘天天造恶,天天给释迦牟尼佛找麻烦;提婆达多带头,背师叛道;外观许许多多的外道阻挡佛法,制止佛法,破坏佛法,触目皆是。释迦牟尼佛用什么方式周旋他?没有一丝毫的恶念,没有一句恶言,没有不高兴的表情、态度,了不起!我们世间人讲这小我有涵养,这小我有功夫。
佛能够用「诚实、喧闹、同等、善良」沾染这些人,他不求全谴责,他沾染。用什么沾染?身先士卒。佛指导的,佛自己自己统统做到了,你不能不服。从我们凡夫田野内里来讲,没断纳闷。佛能够制胜自己的纳闷、能克制自己,儒家讲的「克己复礼」,释迦牟尼佛做到了;大凡人不能克制自己。佛能够转恶为善,你不能转恶为善。佛能够化敌为友,能把敌视的转变成朋侪。佛有能力把仇家对头转变为亲人。这是教育,恶果!
佛一世没有跟一个众生结怨,众生跟佛结怨,佛不跟他结怨,高贵!凡夫就不行了。凡夫,你对我不好,我对你更不好,冤冤相报没完没了,生生世世不如意,互相都难过。佛机智,你对我不好,我对你好,沾染你。时间长了,机智根利的,一年、两年回头了,服了!根性卓殊阴毒的,十年、八年也回头了。用德行沾染人,真正把暴徒变成坏人,这是教育乐成。完全不是说暴徒开除他、不要他,这哪里叫办教育?这哪里叫度众生?教育没有别的,就是把不善的变成善的,把利诱颠倒变成觉醒、变成有智慧,把凡夫变成圣人、变成佛菩萨,这是教育,这个教育乐成。
我们学佛得学这个技术。佛给我们信念,这是真的,不是妄语。佛一世没有妄语,一世不诱骗一个众生。众生诱骗他,他点颔首笑笑,为什么?你有纳闷,你有业障,你在造罪业。佛若何会跟你大凡意见,佛不干这个事情。永远是诚实心、喧闹心、同等心、正觉心、善本心,长久不变!对圣贤如此,法律知识大全。对凡夫也如此。在人世,对国王大臣如此,对贩夫走卒也如此,长久不变。你说他多快乐!他多自在!绝不像我们常人,接触哪个,想想我要若何样周旋他。那多麻烦!那多劳苦!同等,没有分歧,真正摆脱了。
「摆脱」,用目下当今的话说,真正袒自如;袒自如才快乐非常,离苦得乐。这是学佛的克己,学佛的利益。你倘使尝到这个滋味,你不会舍弃,你会很负责努力继续把自己田野向上提拔,与一切众生分享佛法殊胜的功德利益。
释迦牟尼佛一世讲学,没有别的事情,这个真正是救苦救难,世间人不知道。世间人真正遇到灾难,你拿一点钱出钱出力帮忙他,你真是坏人。释迦牟尼佛教你:你不造恶因,你就没有灾难;你造善因,你获得的是真正的福德。所以慈善施舍,佛是做到最究竟、最完备,每天讲经教学,一世乐此不疲。我们学佛,知道、明白了,释迦牟尼佛这样的一世,值得进修。
我是承蒙方老师引我入门,章嘉大师教我,所以他老人家头一部教我看的《释迦谱》、《释迦方志》,认识释迦牟尼佛。他是个什么样的人?他一世干什么事情?原来跟孔老夫子一样。孔老夫子是平民,他是帝王,王子,舍弃王位来处置於社会教育。夫子,说老真话,他还周游列国想求个一官半职,法师。没人用他,不得已,回来搞多元文明社会教育。固然念头不一样,但是这个教学都做得乐成了。
说老真话,孔老夫子当年活着不得志,回家不得已来教学,变成了「万世师表」。到本日全世界的人听到孔老夫子,没有不恨之入骨的,这是他老人家意想不到的。倘使当年真的哪一个诸侯用了他,做了官,或许到本日孔老夫子没没无闻,没有人知道他,他是因祸得福。释迦牟尼佛也一样,释迦牟尼佛倘使做了国王,本日这个世界上谁知道他?没没无闻。但是他机智,他不做官,他不做国王,他来搞多元文明社会教育职业,搞乐成!所以这两小我对照起来,释迦比孔老夫子高一筹!
世间真正蓄谋义的事业是教育,处置教育的人,生活都很贫苦。为什么?必须要过这个生活给学生做样板,远离名闻利养、五欲六尘的享用;换句话说,精神生活我们只央浼最低程度。过什么样生活?元气生活。元气生活远远超越精神生活,元气生活紧急!在中国,你看看夫子赞扬他学生当中的颜回。颜回的精神条件很差,箪食瓢饮。夫子慨叹到,要是大凡人过这个生活,「人不堪其忧」,焦急难过。但是颜回过这个生活,「回也不改其乐」,他一天到晚快乐非常。他乐的是什么?乐的是道,乐的是学,元气生活快乐,精神生活忘掉了,没放在心上。华严经。
回头再看看释迦牟尼佛,跟颜回没什么两样。释迦牟尼佛三衣一钵,每天吃饭是托钵;早晨睡觉,找一棵大树底下盘腿打坐,养养元气,第二天早晨起来照样上课,过这个生活。他的父亲那个时候还做国王,我们在《释迦谱》内里看到,他的父亲送了许许多多的人来服侍他,送了许许多多的精神来供养他,让他生活能够很富饶,一点都不要操心。他统统中断。这是什么道理?做样板给先人看。
这一种生活卓殊快乐,世间人体会不到,唯有真正契入田野的人他知道,所以乐此不疲。讲经说法确确凿实四十九年,临走的头一天还那么样的负责在教学,末了讲的《大涅盘经》。《大涅盘经》是一日一夜,讲完了,他老人家脱离我们这个世间,这真正了不起!
我的老师李炳南老居士,往生之前两个星期他还在讲经。但是讲经完了,两个星期之后他才走。释迦牟尼佛头一天还在讲经,讲完了第二天走。我们想一想,佛这样子做法是什么道理?是为什么?无非是指导我们,契入这个田野之后,生死自在,想什么时候走就什么时候走,一点障碍都没有;想在这个世间多住几年,没事,可以多住几年。
释迦牟尼佛为什么就走了?说话算话。那时魔王波旬来见释迦牟尼佛,央浼释迦牟尼佛:你在这个世间教学仍然教了半个世纪了(佛说法四十九年,半个世纪),你度化的学生不少了,够了,你可以入般涅盘了。世尊应许他的乞求,应许,当然说话算话。你看看魔王来央浼,佛也应许,才脱离我们世间。
可是佛机智,佛有智慧,佛有能力,固然示现入灭,脱离这个世间,他会再来,第九。屡屡再来。世间众生业障深重,佛来了不认识。中国历史上记载的,智者大师是释迦牟尼佛再来的。我到日本去参学,日本那边的大德告诉我,他们日本也有这个说法,智者是释迦牟尼佛再来的。在中国,永明延寿大师是阿弥陀佛再来的。丰干是阿弥陀佛再来的,寒山、拾得是文殊、普贤再来的。傅大士、布袋和尚是弥勒菩萨再来的。你看傅大士是在家居士身分,弥勒菩萨;布袋和尚是落发身分。这些圣贤、佛菩萨屡屡再来,世间人不认识,他也不会呈现身分。我们说的这几个,末了身分是呈现了,我们知道;不呈现身分的更多,默默之中教化众生,以他的德行、德行、学问、行止沾染众生,不著相。从这些位置我们才体会到大慈大悲。
所以,非论现什么样的身相,非论示现哪种行业,你仔细观测都是利益社会、利益众生,教化社会、教化众生,「各各放清朗」!这是『如来愿力起』,四弘誓愿头一愿,他仍然证得究竟完备,他所发的愿要兑现,永远不疲不厌来帮忙一切灾难众生。我们再看末了第五首:
【或有诸领土。愿力所净治。一切正经中。普见众刹海。】
这一首是这一段的总结。『或有』,「或」是不定词,有些诸佛的领土。『愿力所净治』,「净治」两个字是指导众生。但是指导众生自己要示现,自己一定要做到;自己做不到,不能教人。你要教人,人家要问你:你教我,你自己有没有做到?你若何答复学生?自己一定要做到。古时候的人比目下当今人淳厚,自己做不到,不美道理说入口。目下当今人不一样,自己做不到的,央浼他人。他人若何会授与?不能授与的时候,欺凌、诋毁加之,造罪业!
所以古人教学是以德行来沾染人,这一点我们要进修。也就是说我们发的愿不能够不兑现,倘使要不能兑现,那就变成掩耳盗铃。掩耳盗铃,说实在话,来生连人身都得不到,你还会有什么成就?世间贤人正人,一世都不会诱骗一小我。哪有学佛的人还会骗人,哪有这种道理?你骗人,你就犯了戒。你至多受了五戒,在家受的五戒,「不妄语」,你若何能骗人?目下当今人麻烦在哪里?不知道破戒果报的真相。他倘使真的要是知道破戒的真相,他就不敢了。幼儿科学教育。
所以,晚近印光大师一世致力倡议因果的教育,那时我们没有什么感触,目下当今想想大有道理!他有目力,倡议因果教育是拯救这个社会。因果断定不是迷信,善因善果,恶因恶报。就是世间法来讲,安分守己。你要是做官的话,安分守己,为公民任事,你的长官奖赏你,这是确定的!倘使你要是做了官,倚仗你的势力,欺压公民,贪污失足,未来畴昔事情败露了,你的上司领导要科罚你、要治你的罪。罪重了,死刑,这不是果报吗?佛法内里不但讲这个果报,还讲更深一层,死后还有果报。何必做这个事情?佛家讲果报不是一世的,讲三世:过去、目下当今、未来,三世因果。
实在讲三世因果并不是佛法说的,最早讲轮回、讲因果是婆罗门教讲的。婆罗门教的历史,在全世界宗教内里它是最悠远的,目下当今称为印度教。我跟他们有交往,他们的传教授告诉我,他们自己教内里的传说,历史有一万多年。但是印度人并不侧重历史。全世界认可它是八千五百年,这是世界上公认的。所以在宗教依历史长短排名,它总是排在第一。像在新加坡,九大宗教的排名,头一个是印度教,它的历史最久。第二个是犹太教,犹太教的历史有四千多年。第三个,我们中国人叫拜火教,它的历史有三千五百年。佛教排在第四。所以轮回的讲法、因果报应的讲法是印度教,古时候称婆罗门教,他们讲的。
他们若何会讲这个?实在讲,印度教修禅定,他们禅定的功夫能够抵达非想非非想天;也就是我们本日所讲的,学习人力资源相关法律法规。在禅定当中冲破了空间维次。我们本日生活在三度空间,四度空间、五度空间我们就不知道了。他用禅定的方式把空间障碍冲破,所以他看到六道。这不是设想的,他看到的。固然看到了,探访这些事实,我们中国人所谓是知其当然,而不知其所以然。六道若何来的?为什么会有六道?六道还能不能冲破?这些他们没方式了。释迦牟尼佛显示活着间的时候,把这个题目处置了;告诉我们六道从哪儿来的,不同维次空间若何来的,怎样冲破。所以佛对於六道轮回的学说,帮忙他进一步疏解所以然。
目下当今在东方有不少考虑迷信的学者,他们用许多迷信的方法,内里最普遍的是用催眠的方法。用录音、录相,让这小我在深度催眠景遇当中,说出他的童年,说出他的前世,这样子然后再去查证。比方说他前生,他说他是诞生在哪一个区域,叫什么名字,家庭景遇若何样,那个时候的社会景遇若何样、是几何年,用的是什么样的钱币,穿的是什么样的衣服。听到是这样,但是这小我确确凿实从来没有到那个位置去过。他们去查证,查证居然不错。再查档案,有的时候档案外头还有纪录,几十年前、一百多年前确确凿实有这小我,听听科学教育的前景。这小我什么时候诞生的、什么时候死亡的、什么来历死亡的,还有纪录,跟他讲的一样,证明确确凿实人有前世今生。
可是婆罗门的修行人比这些迷信家高贵多了,他是用自己甚深禅定的功夫,他不要藉他人催眠,自己亲身入这个田野,探访六道外头的景遇。倘使自己没有甚深禅定,那你就见不到了。禅定外头,定共戒;你要是证了果,入了田野里,有道共戒。戒定慧三学是佛菩萨教化众生,自行化他,总的纲要,总的原则。
末后,『一切正经中,普见众刹海』,这就是讲冲破一切空间层次。所以婆罗门教只讲到六道,六道之外,他那个定功不够深;换句话说,还有更高维次的空间他没无方式冲破。佛法无方式冲破,用什么方法?更深层次的禅定。换句话说,佛法内里讲菩萨五十一个阶级,实实在在讲,就是禅定功夫五十一个层次不相等。菩萨的位次愈高,他禅定的功夫愈深,我们可以把它疏解是禅定功夫等级不相同。冲破空间维次也不一样,禅定功夫愈深的人,他的生活空间愈大。像我们本日的凡夫很不幸,我们的生活空间没无方式脱离地球。未来畴昔科技再繁华,我们有些好的交通工具可以星际游览,但是实在讲没无方式脱离太阳系。
所以,佛法跟婆罗门教外头,他们是以禅定为修行最主要的方式。佛家讲因戒得定,因定开慧。为什么开慧?甚深禅定的时候,时空界限冲破,亲眼看见的,你亲身接触的,那不是假的。过去、未来都没有障碍了,你可以看到过去,你可以看到未来,「普见众刹海」。
要想修定,头一个你一定要把总共一切愿望远离。你心外头还有一丝毫的欲念,定就没有分,这个东西是障碍。所以,计划分歧固执要放下,你才真正能入定,才真正能够冲破空间维次、冲破时间的层次,时空都冲破,这个可以做测验考试的。所以佛法的克己是让你自己亲证,不是说,说了完全听佛的,不是这个道理。佛无方法教你自己证,亲证这个田野,你所证得的跟佛所讲的一样,证明佛说的没错,他的话是真话,用禅定的方式来表明。好,我们目下当今时间到了。
净空
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